アミターバはアミダババアのプロトタイプ

　日本にはゴジラに匹敵する有名な怪獣に憑依した、アミダババア（阿弥陀婆）という魔物、ないしは妖怪変化（ようかいへんげ）が棲んでいる。

　棲んでいる、というのは、ひとびとの脳裡にひそんでいるという意味になる。

　このアミダババアの正体を探るために、ためしにサンスクリット語で書いてみると、

अमिदबभ　Amidababha

とでもなろうか、これは、〈阿弥陀仏〉のサンスクリット語である、

अमिताभ　Amitābha

と非常によく似ている。―― というのは、あえて論ずるまでもない話ではあろうが、

　説明しよう。

〈阿弥陀婆〉はアミダくじを介して〈阿弥陀仏〉をそのプロトタイプ（原型）としているからなのだ。

　⛞　というわけで、前回、〝南無阿弥陀仏〟の〈南無〉について多少語ったので、〈阿弥陀仏〉についても少々調べてみることにしました。

　そもそも〝阿弥陀（あみだ）〟には、〝アミターバ〟と〝アミターユス〟の二種のサンスクリット語があって、それぞれ、〝アミターバ〟は〝無量光〟、〝アミターユス〟は〝無量寿〟と漢訳されています。

　ですから、〈阿弥陀仏〉には〈無量光仏〉と〈無量寿仏〉という別名があります。

　とりあえずはここで、〝アミターユス〟のサンスクリット語のデーヴァ・ナーガリー文字の紹介と合わせ、いま一度、〝アミダババア〟と〝アミターバ〟も併記しておきましょう。

अमिदबभ　Amidababha

अमिताभ　Amitābha

अमितायुस्　Amitāyus

　さて、〝アミターバ〟と〝アミターユス〟のサンスクリット語の構成は、次のように解釈されています。

अमित-आभ　amita-ābha　　無量・光明

अमित-आयुस्　amita-āyus　　無量・寿命

　まずはさきに、最後の〝アーユス（寿命）〟の部分について辞書をみると、

आयुस्　āyus　　生命・寿命・長寿　【漢訳】命・寿・寿命・寿量

と、なっているわけです。そして、〝アーバ（光明）〟は、

-ābha　　似たる　⇒　ābhā　　【漢訳】如・光

आभा　ābhā　　光沢・光；色・美　【漢訳】光・光明・威光

ābhā　⇒　ā-bhā

ā　　近く（……の中に・……の近くに）

bha = bhā　　外観・類似

bhā　　光輝・光明・壮麗光　⇒　bha　　【漢訳】光明

というような具合で、構成が少々ややこしくなっています。

　最後に、共通する〝アミタ（無量）〟の語を調べてみると、これもふたつの語に分解され、のみならず、かなり複雑な構成になっていました。

a-mita　　無量の

　【漢訳】無量・無有量・無極・無尽

अ　a-　　〔母音の前では一般に an- 〕［否定的接頭音］

　【漢訳】不・非

मित　mita　　［過去受動分詞］量られた　⇒　Mā

　【漢訳】有量

मा　Mā　　量る；測定する、区分する；横切る

　【漢訳】量度・量知多少・検量知多少

　つまり、〝マー（量る）〟という動詞が過去受動分詞の〝ミタ（量られた）〟に変形したところに、〝ア〟という否定の接頭辞が合体して、〝アミタ（量られない・無量）〟という語が完成し、さらにはそこから、最終形態の〝阿弥陀如来〟もしくは〈阿弥陀仏〉ないしは〈無量光仏〉〈無量寿仏〉という仏陀・如来が、仏教経典に登場する次第なのですな、なるほど。

ジャータカ：仏陀の〈本生譚〉のことなど

　仏教経典の『大智度論』に〈ジャータカ〉として、《一角仙人》の物語が記述されています。

　ここで〈ジャータカ (jātaka) 〉というのは、サンスクリット語で、

जातक　Born, produced.

V. S. アプテ『梵英辞典』（改訂増補版）〔昭和53年4月15日　複製第１刷　臨川書店／発行　p.733 〕

「生まれたる」

【漢訳】生、本生、受生

「嬰児」

「誕生時の星辰の位置又は観測」

【漢訳】［星宿］生処。生経、本生経、降誕経、本生、本生之事

【音写】闍陀伽

〔『漢訳対照 梵和大辞典』増補改訂版　昭和54年8月20日　講談社／発売　財団法人鈴木学術財団／編・刊　p.498 〕

と、辞書にあり、一般には〈本生譚（ほんじょうたん）〉という和訳も多く用いられます。

　でもって、〈本生譚〉とは、修行を終えて仏陀となった釈尊の菩薩時代の前世（過去世）の物語なのですが、まずは、仏陀（ブッダ）という語などについて解説しておきたいと思います。

　後に仏陀と呼ばれる、古代インドの釈迦 (Śākya) 族の王子の名前が、ゴータマ・シッダールタです。

　ゴータマは姓にあたり、サンスクリット語では Gautama となり、パーリ語では Gotama となっていて、もっぱら瞿曇（くどん）と漢訳されています。

　シッダールタはサンスクリット語の名で Siddhārtha という発音で書かれ、いっぽうパーリ語ではシッダッタ Siddhattha という発音になっていて、悉達多（シッダッタ）・悉陀（シッダ）など種々に漢訳されます。

　仏陀を〈釈迦〉というのは〈釈迦牟尼（しゃかむに）〉の略称で、〈釈迦牟尼（シャーキャ・ムニ）〉はサンスクリット語で〝釈迦族の聖者〟の意味となります。

　サンスクリット語のムニ muni はもともと〝霊感を得た人〟の意味をもち、漢訳経典では「牟尼、牟尼尊」のほかに「仙、仙人、大仙、神仙、默、寂默、寂默者、仁、尊、仏」なとど訳されているようです。

　この釈迦族の王子ゴータマ・シッダールタが、聖者として、シャーキャ・ムニと尊称されるわけです。

　シャーキャ・ムニ Śākya-muni は、〈釈迦牟尼〉と音写され、また〈釈尊〉と漢訳されています。この漢訳は〝釈迦族の尊者〟という意訳の省略形と考えればよさそうです。

　そしてサンスクリット語の過去受動分詞であるブッダ buddha が、〈仏陀〉と音写され、「覚者（かくしゃ）」あるいは「目覚めた人」と意訳されるわけです。この言葉はそもそも「目覚めた、完全に目覚めた」などという意味をもつ過去受動分詞なので、サンスクリット文献では、仏教に特有の用語というわけではないのですね。

　また、仏教の場合には、悟りを求めて修行中だった菩薩 (Bodhisattva, Bodhisatta) が、修行を完成して、最終形態の如来 (Tathāgata) となるわけですが、この如来（にょらい）という最終形態も仏教以前からの用語らしく、ジャイナ経典にも登場するそうです。

　ちなみに、タターガタ Tathāgata の tathā は〝その如く（そのごとく）〟というような意味で、gata は〝来れる（きたれる）〟という意味なので、合わせれば〝その如く来れる〟で〈如来〉となり、この漢訳が用いられるのは後漢の安世高に始まるようです。

　そして、仏教ではたとえば〈阿弥陀仏〉＝〈阿弥陀如来〉で、すなわち〈仏陀〉は〈如来〉と同等の意味をもちます。

　そういうわけで、〝釈迦族の聖者である仏陀〟が〈釈迦牟尼仏〉＝〈釈迦如来〉ということになります。

　ここで余談になりますけれども、称名念仏（しょうみょうねんぶつ）の代表格である〝南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ・なもあみだぶつ）〟の南無はサンスクリット語のナマス namas (namo) の音写で、「帰命（きみょう＝帰依すること）」の意味なので、〝南無阿弥陀仏〟では「阿弥陀仏に帰依します」の意味をもつことになります。

　サンスクリット語の原典としては、『法華経』の〈南無仏〉という漢訳の部分が、

　namo 'stu buddhāya

〝仏に帰依したてまつる〟として、比較的容易に確認できるようです。

〔中村元著『広説佛教語大辞典　縮刷版』平成22年7月8日　東京書籍／発行　p.1277 〕

　namo 'stu buddhāya

『ブッダに敬礼（帰命）すべし』

　訳注 131

　buddhāya は、WT. では属格の buddhāna となっているが、その必要なし。namo 'stu buddhāya は、「仏陀に敬礼すべし」という決まり文句である。

〔植木雅俊訳『梵漢和対照・現代語訳　法華経 上』2008年3月11日　岩波書店／発行　pp.118-119, p.157 〕

　さて冒頭に、仏教経典の『大智度論』に〈ジャータカ〉として、《一角仙人》の物語が記述されています、と書きましたけれども、この物語は『大智度論』の著作者が、おそらくはインドの古典『マハーバーラタ』から採用したものです。

　ちなみに『大智度論』の著作者は、多少の疑いを残しつつ龍樹（ナーガールジュナ Nāgārjuna ）ということになっていて、その龍樹は西暦 150~250 年頃のインドの人です。

―― でもって、それらの和訳された原典等を参照・引用したページを、以下のサイトで公開しています。

一角仙人と天女ウルヴァシー

http://theendoftakechan.web.fc2.com/eII/amrta/veda.html

永遠なんてないんだ

 …… とは言い切れないかも知れない。